Abhidharma – Terceiras Cestas de Tipitaka
Abhidharma é um dos textos budistas mais importantes que datam dos tempos antigos que passaram a existir por volta de 3 aC. Abhidharma também é conhecido como Abhidhamma em Pali e contém algumas das mais importantes reformulações da maioria dos Sutras Budistas.
Abhidharma-Pitaka pode ser categorizado como a terceira divisão ou cesta do Tipitaka. As outras cestas restantes de Tipitaka são Vinaya-Pitaka e Sutra-Pitaka.
Embora essas duas cestas forneçam o conhecimento prático e a orientação para trilhar o caminho de Buda, o Abhidharma-Pitaka fornece o conhecimento teórico sobre como os ensinamentos budistas realmente funcionam.
Na era moderna, o Abhidharma pode ser explicado em termos de dois textos diferentes. De acordo com a história de Tipitaka, havia várias outras versões de Abhidharma-Pitaka mas com o passar do tempo só existiam duas dessas versões.
Essas duas versões diferentes do Abhidharma são Sarvastivada Abhidharma e Theravada Abhidharma. O Sarvastivada Abhidharma está associado a textos do Budismo Mahayana e o Theravada Abhidharma está associado a textos do Budismo Theravada.
Origem
A existência do Abhidharma pode ser encontrada durante a vida de Buda. De acordo com a tradição budista , o Abhidharma passou a existir após quatro semanas da Iluminação.
Também é mencionado que o Abhidharma pode ser considerado como a escritura mais antiga que mencionou seus pensamentos. Sete anos depois de atingir a Iluminação, Gautama Buda pregou sobre Abhidharma-Pitaka por cerca de três meses para Devas nos reinos de Deus (Deva Realms) , que é um dos reinos mais elevados dos seis reinos do ciclo da Vida.
Também é mencionado que ele falou sobre Abhidharma para Sariputra, um dos principais discípulos do Senhor Buda . De acordo com a tradição budista , o Abhidharma foi adicionado ao Tipitaka no Terceiro Concílio Budista que ocorreu no século II aC.
A filosofia da origem do Abhidharma também foi proposta por muitos estudiosos. Devido a isso, há uma versão diferente desta história. De acordo com os estudiosos, o Abhidharma passou a existir somente após a época de Buda.
Segundo eles, o Abhidharma representa o trabalho de discípulos e estudiosos que existiram durante o século III aC e o desenvolvimento do Abhidharma foi o resultado do crescente apoio de ordens monásticas e comunidades como a Sangha.
Alguns dos estudiosos afirmam que os textos budistas finais do Theravada Abhidharma foram concluídos por volta do século V dC e os textos finais do Sarvastivada Abhidharma foram concluídos por volta do século IV dC, mas essas datas não são certas até a data atual. Se tomadas grosseiramente, ambas as versões do Abhidharma passaram a existir no século III dC.
Existem inúmeros debates sobre por que as duas versões do Abhidharma vieram a existir no mundo do budismo . Se a história do Mahayana e da Escola Theravada do Budismo for levada em conta, então duas versões do Abhidharma passaram a existir devido a diferentes doutrinas dos textos budistas.
Diz-se que o grupo inicial de anciãos budistas, que são conhecidos como Theravadins, rejeitou alguns dos ensinamentos que o Senhor Buda deixado para trás.
Sarvastivada costumava ser as sub-escolas de Theravada durante esse tempo, mas depois se separaram porque acreditam que devem considerar todos os ensinamentos que o Senhor Buda deixou para trás. Os Sarvastivada influenciaram posteriormente o Budismo Mahayana.
Abhidharma-Pitaka
O Abhidharma Pitaka é o último dos três Pitakas que constituem o Pali Canon, uma das escrituras mais populares do Budismo Theravada. O Abhidharma Pitaka consiste em sete livros diferentes. Eles estão:
- Dhammasangani
Dhammasangani também é conhecido pelo nome “Enumeração de Fenômenos”. Este livro contém todo o paramattha dhamma que pode ser encontrado no mundo. Este livro contém 52 fatores mentais, 89 cittas diferentes, 4 elementos físicos primários e 23 fenômenos físicos que se acredita serem derivados do Nibbana. - Vibhanga
O segundo livro de Abhidharma-Pitaka é Vibhanga que também é conhecido como “O Livro dos Tratados”. Este livro é sobre a análise do primeiro livro do Abhidharma, Dhammasangani. - Dhatukatha
O terceiro livro do Abhidharma é Dhatukatha e conhecido pelo nome “Discussão com Referência aos Elementos”. É o livro que contém as perguntas e respostas relacionadas com Dhammasangani.
4. Puggalapanatti
Este quarto livro do Abhidharma descreve vários tipos de personalidade e é conhecido pelo nome “Descrição da Personalidade”.
5. Kathavatthu
Kathavathu livro de Abhidharma contém três perguntas e respostas que ajudam a esclarecer a controvérsia que existia entre as diferentes Escolas Theravada existentes naquela época. Também é conhecido como “Pontos de Controvérsia”.
6. Yamaka
O livro Yamaka é composto por dez capítulos e cada um desses capítulos trata de um tema diferente, como raízes ou cria perguntas sobre “alguém entende a base do ouvido que já entendeu a base do olho” etc. Este livro também contém perguntas como respostas, então seu nome também se refere como “O Livro dos Pares”.
7. Patthana
O último livro de Abhidharma é Patthana que também é conhecido como “O Livro das Relações”. Este livro é de longe o volume único mais longo do Tipitaka e trata das 24 condições para se relacionar com o Dharma ou leis de condicionalidade.
As duas versões do Abhidharma são os textos complicados dos textos budistas e, para estudar ambas as versões, a orientação do mestre budista ou Guru é altamente recomendada na comunidade monástica ou Sangha.
Fonte:https://mudrassignificado.com.br/abhidharma/
Dharma no Budismo Abhidharma
Autor: Nicholaos Jones
Categoria: Filosofia Budista , Filosofia Histórica , Metafísica ,
Contagem de palavras: 991
Abhidharma é uma tradição escolástica do Budismo, surgida na Índia durante o século III aC, voltada para a sistematização de discursos escritos durante os primeiros séculos do Budismo. Esses primeiros discursos tendem a analisar os objectos da nossa experiência – coisas físicas e eventos mentais – em constituintes mais simples. Por exemplo, o Skandha Sutra ( Discurso sobre os Agregados ) analisa as pessoas em cinco agregados ( skandhas ): matéria física ( rupa ), sensação ( vedana ), reconhecimento ( samjna ), disposição mental ( samskara ) e discernimento ( vinnana ).
As primeiras análises são parciais, cada uma focando apenas alguns aspectos dos objetos que vivenciamos. Um projeto central do Budismo Abhidharma é refinar essas análises iniciais em uma taxonomia abrangente de categorias de objetos, cujos membros resistem a uma análise mais aprofundada em suas partes componentes. Estes são dharmas , nomeados a partir da raiz sânscrita dhr , que significa aquilo que sustenta, apoia, sustenta, mantém. Esta entrada revisa a compreensão dos dharmas pelo Abhidharma , examinando o que eles são, quais propriedades possuem e como se comparam a substâncias e propriedades .
1. Exemplos de Dharmas
Sarvastivada e Theravada são os dois ramos centrais do Abhidharma. Os Sarvastivadins dividem os dharmas em 75 categorias; Theravadins, em algo entre 82 e 17.280 categorias. Por exemplo, os Theravadins normalmente analisam a matéria física, como lama e sangue, em quatro grandes elementos ( mahabhuta ):
terra ( prithivi ), com caráter de solidez e função de suporte;
água ( apa ), com caráter de umidade e função de coesão;
fogo ( usnata ), com caráter de calor e função de maturação;
ar ( vayu ), com caráter de mobilidade e função de extensão.
Os sarvastivadins incluem implicitamente esses elementos como fontes de emissão para dharmas de objetos sensoriais ( alambana ) , como sabor ( rasa ) e textura ( sprastavya ). Os Sarvastivadins combinam esses objetos com dharmas de faculdades sensoriais ( indriya ) , como língua ( jihva ) e toque ( kaya ), que recebem emissões do tipo apropriado.
2. Restrições aos Dharmas
Esses exemplos devem tornar inteligíveis algumas das afirmações teóricas centrais sobre os dharmas da tradição do Abhidharma. Existem duas restrições para identificar dharmas .
Cada dharma pertence exatamente a uma categoria fundamental .
Gostos não são texturas e terra não é água. Esta restrição exclui a possibilidade de um dharma de lama sólida e úmida pertencente às categorias de terra e água. Também encoraja uma questão de busca de explicação: em virtude de que um determinado dharma pertence a uma categoria e não a outra? A resposta fornece uma segunda restrição:
Existe uma característica ( laksana ) intrínseca a cada dharma, em virtude da qual o dharma pertence exatamente a uma categoria fundamental.
A característica da Terra é a solidez: todos e somente os dharmas da Terra são sólidos. A característica da água é a umidade: todos e somente os dharmas da água estão molhados.
3. Definições de Dharma
De acordo com Abhidharma,
Para cada dharma existe um svabhava .
Sva- significa intrínseco ; bhava refere-se a existir como um indivíduo particular com uma identidade particular. Dizer que cada dharma é svabhava significa que cada dharma é um indivíduo particular que existe com uma identidade particular em virtude de características intrínsecas a si mesmo. De onde:
Definição: Dharma é aquilo que produz svabhava .
Isto é provisório. A gramática conota que dharma é uma coisa, seu svabhava é algo separado que pertence ao dharma – da mesma forma que uma mala carrega bagagem. Mas dharma não é distinto de svabhava . Uma mala pode perder sua bagagem, mas o dharma e seu svabhava são inseparáveis. De onde:
Cada dharma é inalterável em sua identidade ( aviparita-bhava ).
Inalterabilidade significa que qualquer coisa com um svabhava diferente seria um dharma diferente , em vez do mesmo dharma num estado diferente. Isto distingue os dharmas das substâncias ( dharmins ) que persistem através da mudança. Quando os budistas dizem que os dharmas são insubstanciais, eles querem dizer que os dharmas não podem sobreviver à mudança, e não que os dharmas deixem de existir.
A tradição do Abhidharma equilibra a definição anterior com outra:
Definição: Dharma é aquilo que é sustentado por outros .
Isto também é provisório porque a gramática conota erroneamente que dharmas são propriedades ( gunas ) de uma substância.
4. Caminho do Meio
Há uma tensão entre as definições. A menos que svabhava dependa de alguma forma de outros, ser suportado por outros impede que os dharmas suportem qualquer coisa própria. Um dos insights fundamentais do Abhidharma diz respeito a como alcançar um meio-termo entre conceituar os dharmas como substâncias ou como propriedades.
Cada svabhava corresponde a um poder intrínseco ( sakti ).
O svabhava , solidez da Terra , corresponde ao poder de sustentar: a solidez é o suporte. O svabhava da água , a umidade, corresponde ao poder de coesão: a umidade é a união em uma unidade.
Assim como nenhum dharma está separado do seu svabhava , nenhum svabhava está separado do seu poder. Assim, cada poder tem um svabhava , e cada dharma tem um poder distinto de seu tipo. Como os dharmas existentes nos são manifestados através da observação, os seus poderes também devem sê-lo. Os poderes são manifestos para nós apenas quando exercidos. De onde:
Cada dharma é uma atividade.
Assim, os dharmas são svabhava como substância, atividades como função.
Ser uma atividade significa fazer algo , fazer algo acontecer – ser uma causa. Mas as causas só são causas em virtude de produzirem resultados. De acordo com o ensinamento budista da origem dependente ( pratitya-samutpada ), as causas produzem seus efeitos apenas com a cooperação de condições distintas. De onde:
Os Dharmas sempre surgem agrupados e dependentes uns dos outros .
Um dharma único e solitário não receberia assistência de outros, deixando assim de executar sua atividade. Nem contribuiria com assistência a outros. Portanto, não suportaria o seu svabhava nem seria suportado por outros.
5. Conclusão: O Significado dos Dharmas
O Abhidharma analisa o mundo que vivenciamos em uma multiplicidade de dharmas , dependendo e interagindo uns com os outros para produzir a gama deslumbrante de nossas experiências. Assim, por exemplo, surge um momento de discernimento tátil consciente quando uma faculdade tátil recebe textura de algo palpável.
A análise abidármica tem um duplo propósito soteriológico. Na medida em que os nossos desejos de adquirir objectos não são desejos de adquirir os dharmas que constituem esses objectos, a análise ajuda a prevenir o desejo por esses objectos. Como esses objetos surgem como confluências de atividades fugazes, a análise também ajuda a reforçar a impossibilidade de preservar os objetos que ajudam a satisfazer os nossos desejos. Isso evita o apego a esses objetos.
Glossário
A lista abaixo inclui todos os termos sânscritos mencionados neste artigo, seguidos por seu equivalente em Pali entre colchetes (quando disponível e diferente do sânscrito) e traduções comuns em inglês.
Abhidharma [Abhidhamma]: o ensinamento superior (do Budismo)
alambana [ arammana ]: suporte objetivo, objeto sensorial
apa [ ap ]: líquido, água (um mahabhuta )
aviparita : irreversível, inalterável
dharma [ dhamma ]: fator elementar, fenômeno; doutrina, ensino
dharmin : substância
guna : propriedade, qualidade
indriya : faculdade, condição predominante
jihva : língua (um dos vários indriya )
kaya : toque (um dos vários indriya )
laksana [ lakkhana ]: característica, marca
mahabhuta : grande elemento
prithivi [ pathavi ]: terra (um mahabhuta )
pratitya-samutpada [ paticca-samuppada ]: origem dependente, origem dependente
rasa : sabor, sabor (uma das várias alambana )
rupa : forma, matéria física (um skandha )
sakti [ shakti ]: energia, força, poder
samjna [ sanna ]: percepção, reconhecimento (um skandha )
samskara [ sankhara ]: disposição mental, formação mental (um skandha )
Sarvastivada [Sabbathavada]: um ramo importante do Abhidharma
skandha [ khandha ]: agregado, pilha
sprastavya [ photthabba ]: tangível, textura (uma das várias alambana )
sutra [ sutta ]: discurso religioso
svabhava [ sabhava ]: natureza inerente, natureza intrínseca
teja [ usnata ]: fogo (um mahabhuta )
Theravada: um ramo importante do Abhidharma
vayu [ vayu ]: ar, vento (um mahabhuta )
vijnana [ vinnana ]: consciência, discernimento (um skandha )
vedana : sentimento, sensação (um skandha )
Referências
Buswell, Jr., Robert E. e Donald S. Lopez, Jr., O Dicionário de Budismo de Princeton (Princeton: Princeton University Press, 2014).
Buddhaghosa, Visuddhimagga: O Caminho da Purificação , trad. Bhikkhu Nanamoli (Kandy, Sri Lanka: Sociedade de Publicação Budista, 2011), especialmente Parte III, Capítulo 14.
Karunadasa, Y., A Teoria do Dhamma: Pedra Angular Filosófica do Abhidhamma (Kandy: Sociedade de Publicação Budista, 1996).
Ronkin, Noa, Early Budista Metafísica: The Making of a Philosophical Tradition (Nova York: Routledge, 2005), Capítulo 2, 34-85.
Siderits, Mark, Budismo como Filosofia: Uma Introdução (Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2007), 111-123.
Sobre o autor
Nick é professor de filosofia na Universidade do Alabama em Huntsville. Sua pesquisa se concentra na metafísica budista e (separadamente) na filosofia da biologia de sistemas. Ele publicou em Philosophy East and West , Journal of Chinese Philosophy , British Journal for Philosophy of Science e Erkenntnis , entre outros. www.uah.edu/njones/
Fonte:https://1000wordphilosophy.com/2018/06/01/dharma-in-abhidharma-buddhism/
Um Ensaio sobre o Abhidhamma
Conteúdo:
Paramattha – a Realidade Última
O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma
O Conhecimento do Abhidhamma é Indispensável?
I. Compêndio da Consciência (Citta)
II. Compêndio dos Fatores Mentais (Cetasika)
Os Cinqüenta e Dois Fatores Mentais
III. Compêndio da Matéria (Rupa)
Enumeração dos Fenômenos Materiais
O Agrupamento de Fenômenos Materiais
IV. Compêndio do Processo Cognitivo (Vithisangahavibhaga)
O Processo nas Cinco Portas dos Meios dos Sentidos
V. Compêndio da Condicionalidade (Paccayasangahavibhaga)
O Método das Relações Condicionais
As Vinte Quatro Relações Condicionais
As Relações Condicionais e a Origem Dependente
Sob
a perspectiva da prática pode ser dito que o Budismo consiste de três
ensinamentos superiores, (adhisikkha): a ética, (sila), o
desenvolvimento da mente ou meditação, (bhavana) e a sabedoria, (pañña).
Todos esses três elementos são essenciais para alcançar a libertação do
sofrimento. Apenas um ou dois deles não será o bastante. Em linhas gerais, pode
ser dito que a doutrina Budista contida no Tipitaka,ou ‘três
cestos’, está organizada de modo a correlacionar-se com esses três elementos
essenciais. Assim o primeiro ‘cesto’ da Disciplina, (Vinaya),
corresponde ao ensinamento da ética, os Discursos, (Sutta), correspondem
aos ensinamentos de meditação enquanto que o terceiro ‘cesto’, o Ensinamento
mais Elevado, (Abhidhamma), corresponde aos ensinamentos da sabedoria.
Com base nesse modelo, aqueles que têm como meta o objetivo máximo do Budismo
deveriam, além do cultivo da ética e da meditação, aprender também algo do
Abhidhamma. O estudo do Abhidhamma permite a formulação de um estrutura
filosófica prática que poderá ser empregada para vários fins: a investigação
das experiências na prática da meditação de insight e a interpretação dos
ensinamentos contidos nos outros dois ‘cestos’, os Suttas e o Vinaya, cuja
exegese num nível avançado é guiada pelos princípios do Abhidhamma.
O
Abhidhamma possui a reputação de ser um ensinamento denso e difícil, talvez
derivado do fato de, originalmente, nas sociedades Budistas tradicionais apenas
monges e monjas estudarem-no, enquanto que as pessoas leigas se contentavam com
os Suttas e algumas narrativas do Vinaya. O Vinaya diz respeito ao Buda e à
comunidade monástica. Abrange a história das suas vidas e da comunidade,
incorporando os julgamentos éticos feitos pelo Buda de acordo com cada situação
individual que conforme o caso resultava numa regra de conduta para toda a
comunidade. Os Suttas são os discursos proferidos pelo Buda e pelos seus
discípulos mais graduados dirigidos a audiências específicas. O Abhidhamma
apresenta os ensinamentos contidos nos suttas num formato abstrato, estruturado,
com uma aparência altamente técnica, empregando esquemas ou matrizes para
representar a totalidade da natureza da mente e matéria. O Abhidhamma consiste
de 7 livros: Dhammasangani, Vibhanga, Dhatukatha, Puggalapaññatti,
Kathavatthu, Yamaka e Patthana, cada um deles com o seu
respectivo comentário: Atthasalini, (do Dhammasangani), Sammoha-vinodani, (do Vibhanga),
e Pañcappakarana-atthakattha, (os demais cinco livros). Todos
os comentários foram obra de Acariya Buddhaghosa, o mais eminente dos
comentadores do Cânone em Pali. Buddhaghosa era um monge hindu que foi para o
Sri Lanka no século V da era cristã para estudar os antigos comentários
compilados em Cingalês que haviam sido preservados no Mahavihara, o Grande
Monastério que era o centro da ortodoxia Theravada em Anuradhapura. Com base
nesses comentários, Buddhaghosa compôs novos comentários no idioma
internacional do Theravada, atualmente conhecido como Pali. Esses comentários,
compostos com refinamento e coerência doutrinária, não são obras originais que
expressam o pensamento de Buddhaghosa mas versões editadas e sintetizadas dos
comentários antigos. Esses comentários antigos não sobreviveram ao desgaste dos
anos. A obra prima de Buddhaghosa, o Visuddhimagga, é na verdade uma obra de
“Abhidhamma na prática” e os capítulos 14-27 constituem um compêndio resumido
da teoria do Abhidhamma como preparação para a meditação de insight.
O Tipitaka ou
Cânone em Pali foi compilado durante os três grandes concílios que ocorreram na
Índia depois da morte do Buda. O primeiro concílio ocorreu em Rajagaha três
meses depois do Parinibbana do Buda. Nesse concílio se reuniram 500 monges
arahants liderados pelo Ven. Mahakassapa, onde foram recitados todos os
ensinamentos do Buda. A recitação do Vinaya pelo Ven. Upali foi aceita como o
Vinaya Pitaka; a recitação do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou estabelecida como o
Sutta Pitaka. Cem anos após o Parinibbana do Buda houve o segundo concílio em
Vesali. O terceiro concílio ocorreu em Pataliputra duzentos anos depois do
Parinibbana do Buda e nesse concílio o Abhidhamma foi recitado. Mas essa
explicação não é suficiente para dar resposta à questão sobre como surgiram
esses textos. Ao contrário dos suttas e dos relatos das regras monásticas no
Vinaya, os livros do Abhidhamma não trazem qualquer informação quanto à sua
origem. Os comentários, no entanto, atribuem essa dissertação ao próprio Buda.
O Atthasalini, que traz o relato mais explícito, menciona que o Buda
concretizou o Abhidhamma na noite da sua iluminação e que a investigação em
detalhe foi realizada durante a quarta semana após a iluminação. Depois disso,
durante o sétimo retiro das chuvas o Buda ensinou o Abhidhamma para as
divindades do Paraíso de Tavatimsa que incluía uma divindade que havia sido
antes a sua mãe. Como demonstração de gratidão para com a sua mãe, que havia
falecido sete dias depois do seu nascimento, o Buda ensinou o Abhidhamma
durante três meses, para que aquela divindade pudesse alcançar a libertação
final. A cada manhã, durante esse período, ele voltava ao plano humano para a
sua refeição diária quando então ensinava os métodos ou princípios da doutrina
que ele havia tratado para o seu discípulo principal Sariputta. A elaboração
detalhada dos ensinamentos do Abhidhamma a partir dos princípios gerais
definidos pelo Buda é atribuída a Sariputta que teria transmitido esses
ensinamentos aos seus discípulos diretos. O Anupada Sutta (MN 111) relata uma análise
detalhada dos processos mentais feita pelo Ven. Sariputta. Muitos outros suttas
como por exemplo o Madhupindika Sutta (MN 18) e o Uddesavibhanga Sutta (MN 138) também ilustram
situações em que o Buda transmite um ensinamento de forma sumária cabendo aos
seus discípulos mais próximos analisar aquilo que foi dito de forma resumida.
Sob o ponto de vista Theravada o esquema exposto pelo Abhidhamma é considerado
como pertencendo ao domínio dos Budas, ou seja, não é a invenção do pensamento
especulativo ou discursivo, ou um mosaico de hipóteses metafísicas, mas a
exposição da verdadeira natureza da existência tal como foi compreendida por
uma mente que penetrou a totalidade das coisas tanto nos seus níveis mais
profundos como no seus maiores detalhes. Dado esse caráter, o Abhidhamma
expressa do modo mais perfeito possível o conhecimento onisciente do Buda. É a
manifestação de como as coisas são, compreendidas pela mente de um Buda,
organizadas de acordo com os dois marcos principais dos seus ensinamentos: o
sofrimento e a cessação do sofrimento. Nos países Theravada como o Sri Lanka,
Myanmar e Tailândia, o Abhidhamma é altamente apreciado e reverenciado como o
pináculo das escrituras Budistas. Como exemplo da estima que o Abhidhamma
desfruta, o rei Kassapa V do Sri Lanka (séc. X da era cristã) ordenou que todo
o Abhidhamma fosse inscrito em placas de ouro e o primeiro livro decorado com
gemas preciosas.
No
entanto, nos círculos acadêmicos existem opiniões distintas quanto à origem do
Abhidhamma, e baseados em estudos comparativos dos diversos textos disponíveis
é traçada uma rota alternativa para os textos canônicos. A palavra abhidhamma
aparece nos suttas, mas em contextos que indicam que era um assunto de
discussão entre os monges, ao invés de um ensinamento transmitido pelo Buda.
Algumas vezes a palavra abhidhamma é encontrada junto com abhivinaya e podemos
supor que os dois termos se referem respectivamente ao tratamento analítico,
especializado, da doutrina e da disciplina monástica. Um outro fator que os
acadêmicos contemporâneos consideram ter sido uma semente no desenvolvimento do
Abhidhamma é o uso de certas listas mestras para representar a estrutura
conceitual dos ensinamentos do Buda. Com o propósito de facilitar a memorização
e visando auxiliar nas explicações, os especialistas na doutrina dentro da
Sangha com freqüência formulavam os ensinamentos sob uma forma esquemática.
Esses esquemas, que se baseavam nos conjuntos numéricos que o próprio Buda
usava com regularidade como armação para expor a sua doutrina, não eram
mutuamente exclusivos mas se combinavam e mesclavam de modo a permitirem a sua
integração em listas mestras que se assemelhavam a diagramas em forma de
árvore. Essas listas mestras eram chamadas matikas, ‘matrizes,’ e a
habilidade exigida para o seu uso era algumas vezes considerada como uma das
qualidades de um monge erudito. Para ser competente no uso das matikas era
necessário conhecer não somente os termos e suas definições, mas também a sua
estrutura subjacente e o arranjo arquitetônico que revelavam a estrutura lógica
interna do Dhamma. Uma fase inicial do Abhidhamma pode ter consistido da
elaboração dessas listas mestras, uma tarefa que exigiria um conhecimento
abrangente dos ensinamentos e capacidade para um raciocínio com precisão
técnica rigorosa.
Mesmo
para os não Budistas que não consideram ter sido o Buda um ser onisciente, mas
apenas um eminente e profundo pensador, parece ser improvável que o Buda não
pudesse ter ciência das implicações filosóficas e psicológicas dos seus
ensinamentos, mesmo que ele não falasse sobre isso desde o princípio para todos
os seus discípulos. Considerando a inegável profundidade do Abhidhamma, parece
mais provável que pelo menos os seus ensinamentos básicos derivam daquela
intuição profunda que o Buda chamava samma sambodhi, a
Perfeita Iluminação. Parece, portanto, plausível que a tradição Theravada
atribua a estrutura e os elementos básicos do Abhidhamma ao próprio Buda. Uma
questão totalmente distinta, é claro, é a origem da literatura ordenada do
Abhidhamma tal como a conhecemos hoje. Os textos do Abhidhamma, que foram
apresentados no terceiro concílio em Pataliputra, que constituíram o núcleo
original do Abhidhamma Pitaka do Theravada, podem ter continuado a evoluir por
alguns séculos mais. No primeiro século antes da era cristã o Abhidhamma
Pitaka, juntamente com o restante do Cânone em Pali, foi registrado em forma
escrita pela primeira vez no Alokavihara no Sri Lanka. Essa versão aprovada
oficialmente marca o ponto terminal do desenvolvimento dos textos canônicos do
Abhidhamma Pitaka no Theravada.
Um
outro elemento, que com freqüência é ignorado, é que ao fazer uma análise
comparativa do Abhidhamma com o Sutta Pitaka, são encontrados muitos suttas, em
particular no Samyutta Nikaya, que contêm uma quantidade considerável de
análises típicas do Abhidhamma. São discursos que fazem uso da linguagem sob a
perspectiva da realidade última, (paramattha), empregando
estrita terminologia filosófica e explicando a experiência como processos
condicionados desprovidos de uma entidade ou substância permanente; como
exemplo, os suttas que tratam dos cinco agregados, os dezoito elementos e os
seis meios dos sentidos (khandhas, dhatu, ayatana).
Agora,
em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Façamos a grosso
modo uma divisão da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos
caracterizá-las de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida,
como o nome implica, com os “fenômenos”, isto é, com o mundo da experiência
interno e externo. A ontologia, ou metafísica, investiga e
busca a existência e a natureza de uma essência, ou princípio último, que dá
suporte a todo o mundo dos fenômenos. Em outras palavras, a fenomenologia investiga
as questões: O que acontece no mundo da nossa
experiência? Como isso acontece? A ontologia por
outro lado, insiste que a questão “como” não pode ser respondida sem a
referência a uma essência eterna que dá suporte à realidade, podendo essa
essência ser concebida como imanente ou transcendente. Com freqüência neste
caso, a pergunta “como” é transformada em “porque”, assumindo a premissa tácita
de que a resposta tem que ser encontrada fora da realidade tal como ela se
apresenta. O Abhidhamma, sem dúvida, pertence à primeira dessas duas divisões
da filosofia, isto é, a fenomenologia. Mesmo o termo dhamma, tão
fundamental no Abhidhamma, que inclui as “coisas” corporais bem como materiais,
pode muito bem ser interpretado como “fenômeno”. Portanto, o Abhidhamma não é
uma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os
fenômenos o Abhidhamma emprega dois métodos complementares: a análise e a
investigação das relações, (ou condicionalidade), dos fenômenos.
Os
dois livros mais importantes do Abhidhamma são o Dhammasangani e
o Patthana-pakarana. O Dhammasangani é a
classificação da existência em três categorias últimas empíricas: consciência,
(citta), fatores mentais, (cetasikas), e
mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa). Nele é encontrada
a análise sistemática dos agregados, (khandhas), bases ou meios, (ayatana),
e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana é o maior
volume compreendendo seis partes. Nele é encontrado o modelo das relações
condicionadas, uma das quatro principais aplicações da doutrina da origem
dependente. Essas quatro aplicações são:
As
quatro nobres verdades
Os
doze elos da cadeia do vir a ser
O
modelo das relações condicionadas
A
lei de kamma
O Dhamasangani é
em essência um livro que contém classificações e definições dos termos
empregados no Abhidhamma. Seu enfoque é analítico, dissecando e categorizando
as experiências de acordo com os seus constituintes últimos ou dhammas. O Patthana usa
o método da síntese e mostra como todos esses fenômenos estão relacionados e
condicionados.
O
Abhidhamma também pode ser considerado como uma sistematização das doutrinas
contidas ou implícitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas são formuladas no
Abhidhamma numa linguagem mais precisa, estritamente filosófica ou
verdadeiramente realista, descrevendo as funções e processos desprovidos dos
conceitos convencionais e irreais que assumem a existência de um agente, de uma
identidade, de uma alma ou substância.
Paramattha –
a Realidade Última
De
acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade – a
convencional, (sammuti), e a última, (paramattha). A realidade
convencional é o referencial do pensamento conceitual comum e modos de
expressão convencionais. Isto inclui entidades como seres vivos, pessoas,
homem, mulher, animais e os objetos aparentemente estáveis que constituem o
quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidhamma defende que essas noções
em última análise não possuem validade pois os objetos que elas representam não
existem por si mesmos como realidades irredutíveis. A sua existência é
puramente conceitual, não real. Eles são o produto de fabricações mentais, não
realidades com uma substância inerente.
A
realidade última, por outro lado, são os dhammas: elementos
irredutíveis da existência, as entidades últimas resultantes da correta análise
da experiência. Esses elementos são o nível de redução mais elementar dos
fenômenos passíveis de serem experimentados. São os verdadeiros constituintes
da complexa multiplicidade das experiências.
Nos
suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivíduo sob a forma de cinco tipos
de paramatha, os cinco agregados: matéria, sensação,
percepção, formações mentais e consciência. No Abhidhamma a realidade última é
organizada em quatro categorias. As três primeiras – consciência, fatores
mentais e matéria – abrangem toda a realidade condicionada. Os cinco agregados
mencionados nos suttas se encaixam dentro desses três grupos. O agregado da
consciência, (viññana,) está representado no Abhidhamma pela
consciência, (citta), sendo que a palavra citta em
geral é empregada para se referir aos diferentes tipos de consciência que se
diferenciam de acordo com os seus fatores mentais concomitantes. Os três
agregados intermediários são incluídos no Abhidhamma dentro do grupo de fatores
mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a
consciência e que desempenham diferentes funções. O Abhidhamma enumera 52
fatores mentais: os agregados da sensação e percepção são considerados cada um
como um fator; o agregado das formações mentais, (sankhara), é
subdividido em 50 fatores mentais. O agregado da matéria é idêntico ao grupo da
matéria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matéria está dividida em 28 tipos de
fenômenos materiais.
A
esses três tipos de realidade condicionada é adicionada uma quarta realidade
que é incondicionada. Essa realidade que não está incluída nos cinco agregados
é Nibbana, o estado de libertação final do sofrimento inerente aos estados
condicionados. Portanto, no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades
últimas: consciência, fatores mentais, matéria e Nibbana.
Um
dos principais componentes do Abhidhamma é a análise e classificação da
consciência. A mente humana, tão evanescente e tão elusiva, foi submetida a um
escrutínio abrangente, meticuloso e imparcial. A abordagem adotada é de uma
rigorosa fenomenologia que descarta a noção de que na mente pode ser encontrada
qualquer tipo de unidade estática ou substância imanente. No entanto, essa
psicologia tem um fundamento básico na ética e um propósito soteriológico que
impede que a análise realista e não metafísica da mente acabe implicando em
conclusões de materialismo ético ou amoralismo teórico e prático. O método de
investigação empregado no Abhidhamma é indutivo, estando
baseado exclusivamente na observação introspectiva imparcial e sutil dos
processos mentais. O Buda conseguiu reduzir o processo de cognição aos seus
distintos momentos de consciência, que dada a sua sutileza e o seu caráter
evanescente, não podem ser observados diretamente por uma mente que não esteja
treinada em meditação. Na mente de cada ser ocorrem distintos tipos de
estados mentais benéficos, hábeis ou saudáveis, e prejudiciais, inábeis
ou insalubres. Cada estado mental saudável tem o seu correspondente oposto
insalubre. Da mesma forma como as criaturas microscópicas numa gota d’água só
se tornam visíveis com o uso de um microscópio, os processos acelerados e de
curta duração da mente só são reconhecidos com o auxílio de um instrumento
preciso para o escrutínio mental – uma mente aprimorada pelo treinamento
metódico em meditação. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado acima,
relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as suas
realizações meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais
constituintes. Essa análise pode ser considerada como precursora da análise
mais detalhada proporcionada pelo Dhamasangani.
O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma
Na
tradição Theravada a familiaridade com o Abhidhamma é considerado requisito
indispensável para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As características do
Abhidhamma que são de particular importância para alguém que queira ensinar o
Dhamma são as seguintes: a organização sistemática do material doutrinário
contido no Sutta Pitaka; o emprego do raciocínio metódico e ordenado; a
definição precisa dos termos técnicos e sua delimitações; o tratamento de
vários temas e situações da vida diária sob a perspectiva da realidade
última, (paramattha); a maestria do conteúdo doutrinário.
O Conhecimento do Abhidhamma é Indispensável?
Freqüentemente
surge a questão sobre a compreensão do Abhidhamma, se ela é necessária para o
completo entendimento do Dhamma e para alcançar a libertação. Mesmo no Sutta
Pitaka muitos métodos são ensinados como ‘portas’ para a compreensão e
penetração das mesmas Quatro Nobres Verdades. Nem todas são necessárias para
alcançar o objetivo último, Nibbana, nem todas são adequadas na sua totalidade
para todos os tipos de indivíduos. Na verdade, o Buda ensinou diversas
abordagens possíveis e deixou por conta dos seus discípulos fazerem as suas
escolhas pessoais de acordo com as suas inclinações, circunstâncias e nível de
maturidade. O mesmo princípio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu
conjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicação da relação entre
o Abhidhamma e os suttas tenha sido formulada pelo Venerável Pelene Vajiranana
Mahathera nestes símiles: “O Abhidhamma é como uma lente de aumento poderosa,
mas a compreensão obtida dos suttas é o próprio olho, que realiza a ação de
ver. Ou, o Abhidhamma é como um frasco de remédio cujo rótulo contém uma
análise exata e detalhada do medicamento; mas o conhecimento adquirido dos
suttas é o medicamento em si, que por si só é capaz de curar a doença.”
Este
trabalho, e em particular os compêndios da consciência, fatores mentais,
matéria e processo cognitivo, estão baseados no Abhidhammattha Sangaha que
é um livro escrito por Acariya Anurudha. Muito pouco é conhecido sobre o autor
do livro, nem mesmo o seu país de origem ou o período exato em que ele viveu.
Acredita-se que o livro tenha sido composto por volta do séc. XII da era
Cristã. No entanto, a obra que ele compôs é um trabalho de mestre contendo um
resumo da essência do Abhidhamma com uma apresentação que favorece o seu
estudo. Esse livro é hoje o padrão empregado pelos estudantes ao iniciar seus
estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada.
Gostaria
de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilação e edição dos
textos elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudição
neste tema muito mais amplo que o meu. Quaisquer deficiências neste texto devem
ser atribuídas a mim e os méritos devem ser atribuídos aos autores mencionados
abaixo. (Michael Beisert)
The Abhidhammattha Sangaha
– A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudha,
Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.
Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika
Thera; Budhist Publication Society, 1998.
The Psycho-Ethical Aspects
of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of America, 1999.
The Great Discourse on
Causation – The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikkhu Boddhi; Buddhist
Publication Society, 1995.
Philosophy and Psychology
in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsidas Publishers,
1991.
Nota:
Os
termos em Pali kusala e akusala têm sido traduzidos
geralmente como hábil, benéfico, e inábil, prejudicial respectivamente.
Neste trabalho optei por empregar respectivamente saudável e insalubre. A idéia
de empregar esses termos alternativos foi de oferecer uma nova opção que
permita aos leitores ampliar a compreensão desses termos em Pali. Os termos
saudável/insalubre parecem oferecer uma opção com uma carga menor de conteúdo
‘moral’ do que benéfico e prejudicial, e também indicam de uma forma mais
intuitiva aquilo que vale a pena e o que não vale a pena.
Abhidhamma Pitaka
O Cesto do Abhidhamma
Veja
a relação de todos os suttas disponíveis no Índice dos Suttas e também a relação
de todos os textos disponíveis no Índice dos Textos (ensaios e livros)
Os
sete livros do Abhidhamma Pitaka, a terceira divisão do Tipitaka oferecem
uma análise extremamente detalhada dos princípios básicos que governam o
comportamento dos processos mentais e físicos. Enquanto que o Sutta e o Vinaya
Pitaka são caracterizados pelos seus ensinamentos práticos
relativos ao caminho Budista para a Iluminação, o Abhidhamma Pitaka apresenta
uma análise quase que científica da infra-estrutura daquele mesmo caminho. Na
filosofia do Abhidhamma o conhecido universo psíquico-físico (nosso mundo com
“árvores” e “pedras,” “eu” e “você”) é reduzido a uma complexa – mas
compreensível – rede de fenômenos impessoais que surgem e desaparecem em um
ritmo inconcebivelmente veloz momento a momento, de acordo com leis da natureza
claramente definidas.
O
Abhidhamma Pitaka possui a merecida reputação de ser uma leitura difícil e
densa, no entanto muitos acham que as descrições dos processos internos da
mente são uma ajuda valiosa na prática de meditação. Em particular, o método
moderno desenvolvido na Birmânia para o ensino e prática da meditação
Satipatthana, extrai muito material da interpretação da experiência meditativa
contida no Abhidhamma.
De
acordo com a tradição, a essência da filosofia do Abhidhamma foi formulada pelo
Buda durante a Quarta semana após a sua Iluminação, embora os acadêmicos
debatam a autenticidade do Abhidhamma no formato atual, questionando o fato
deste ser um trabalho do próprio Buda. Independentemente do seu autor, no
entanto, o Abhidhamma se destaca como uma obra monumental de um gênio
intelectual.
O
Abhidhamma Pitaka está dividido em sete livros, embora o primeiro
(Dhammasangani) e o último (Patthana) combinados é que formem a essência dos
ensinamentos do Abhidhamma. Os sete livros são:
Dhammasangani ("Enumeração do
Fenômenos")
Este
livro enumera todos as paramattha dhamma (realidades últimas) que podem ser
encontradas no mundo. De acordo com essa enumeração elas compreendem:
·
52 cetasikas (fatores mentais), que,
surgindo juntos em várias combinações dão origem a uma entre…
·
...89 possíveis cittas distintas
(estados mentais)
·
4 elementos primários físicos e 28
fenômenos físicos que derivam deles
·
Nibbana
Vibhanga ("O Livro dos
Tratados")
Este
livro dá seguimento à análise do Dhammasangani sob a forma de um catecismo
Dhatukatha ("Discussão com
relação aos Elementos")
A
reiteração do anterior, sob a forma de perguntas e respostas.
Puggalapaññatti ("Descrição de
Indivíduos")
Este
livro contem as descrições de um número de tipos de personalidades distintas.
Kathavatthu ("Pontos de
Controvérsia")
Este
livro contem perguntas e respostas que foram compiladas por Moggaliputta Tissa
no século 3 antes de Cristo de forma a esclarecer pontos de controvérsia que
existiam entre as várias escolas de Budismo na época. O resultado final desse
trabalho foi apresentado no Terceiro Concílio Budista e incluído como parte do
Abhidhamma. O método de exposição empregado foi aquele recomendado pelo Buda,
antecipando controvérsias que poderiam surgir no futuro e por isso este tratado
é aceito como se fosse a palavra do próprio Buda.
Yamaka ("O Livro dos
Pares")
Este
livro contem uma análise lógica de muitos conceitos apresentados nos livros
anteriores.
Patthana ("O Livro de
Relações")
Este livro, de longe o volume mais extenso em todo o Tipitaka (mais de 6.000 páginas na edição Tailandesa), descreve os 24 paccayas, ou leis de condicionalidade, através das quais os dhammas interagem. Essas leis, quando aplicadas a cada uma das possíveis permutações com os dhammas descritos no Dhammasangani, dão origem a toda experiência que pode ser conhecida.
Fonte: https://www.acessoaoinsight.net/abh
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