Bardo
Conceito
budista / Da Wikipedia
Em algumas escolas do budismo , bardo ( tibetano clássico : བར་དོ་ Wylie: bar do ) ou antarābhava ( sânscrito ,
chinês e japonês: 中有,
romanizado em chinês como zhōng yǒu e em
japonês como chū'u ) é um
intermediário, estado de transição ou liminar entre a morte e o renascimento . O conceito
surgiu logo após a morte de Gautama Buda ,
com várias escolas
budistas anteriores aceitando a existência de tal estado
intermediário, enquanto outras escolas o rejeitaram. O conceito de antarābhava, um estado intermediário entre a morte e o
renascimento, foi trazido para o budismo a partir da tradição
filosófica védica - upanishad (mais
tarde hindu ). Mais tarde, o Budismo expandiu o conceito de
bardo para seis ou mais estados de consciência, cobrindo todas as fases da vida
e da morte. No Budismo
Tibetano , o bardo é
o tema central do Bardo Thodol (literalmente Libertação Através da Audição Durante o Estado Intermediário ),
o Livro Tibetano dos Mortos ,
um texto destinado tanto a guiar a pessoa
Usado sem qualificação, “bardo” é o estado de existência intermediário
entre duas vidas na Terra. De acordo com a tradição tibetana ,
após a morte e antes do próximo nascimento, quando a consciência não está
conectada com o corpo físico, a pessoa experimenta uma variedade de
fenômenos. Estes geralmente seguem uma sequência particular de
degeneração, logo após a morte, das experiências mais claras da realidade das
quais a pessoa é espiritualmente capaz, e então prosseguem para alucinações
aterrorizantes que surgem dos impulsos de ações inábeis anteriores. Para
os indivíduos preparados e adequadamente treinados, o bardo oferece um estado
de grande oportunidade de libertação, uma vez que o insight transcendental pode
surgir com a experiência direta da realidade; para outros, pode tornar-se
um lugar de perigo, pois oalucinações criadas karmicamente podem
impelir alguém a um renascimento nada
desejável . [ carece de fontes ]
Metaforicamente, o bardo pode ser usado para descrever
momentos em que o modo de vida habitual fica suspenso, como, por exemplo,
durante um período de doença ou durante um retiro de
meditação . Tais tempos podem ser frutíferos para o progresso espiritual
porque as restrições externas diminuem. No entanto, também podem
apresentar desafios porque os nossos impulsos menos hábeis podem vir à tona,
tal como no bardo sidpa . [ carece de fontes ]
Estado
intermediário no budismo indiano
A
partir dos registros das primeiras escolas budistas, parece que pelo menos seis
grupos diferentes aceitaram a noção de uma existência intermediária ( antarabhāva ),
a saber, os Sarvāstivāda , Darṣṭāntika , Vātsīputrīyas , Saṃmitīya , Pūrvaśaila e o
falecido Mahīśāsaka . As
primeiras quatro são escolas intimamente relacionadas. Opondo-se a eles
estavam o Mahāsāṃghika , o
antigo Mahīśāsaka , o Theravāda , o Vibhajyavāda e o Śāriputrābhidharma (possivelmente Dharmagupta ).
Algumas
das primeiras referências a uma "existência intermediária" podem ser
encontradas no texto Sarvāstivādin, o Mahāvibhāṣa (阿毘達磨大毘婆沙論). Por
exemplo, o Mahāvibhāṣa indica uma
"existência básica" (本有), uma "existência
intermediária" (中有), uma "existência
de nascimento" (生有) e
uma "existência de morte" (死有) (CBETA, T27, nº
1545, página 959,
etc.). Les sectes
bouddhiques du Petit Véhicule, de André
Bareau, fornece os argumentos das escolas Sarvāstivāda da seguinte forma:
O
ser intermediário que assim faz a passagem de uma existência a outra é formado,
como todo ser vivo, pelos cinco agregados (skandha). A sua existência é
demonstrada pelo facto de não poder haver qualquer descontinuidade no tempo e
no espaço entre o lugar e o momento da morte e os do renascimento e, portanto,
é necessário que as duas existências pertencentes à mesma série estejam ligadas
no tempo e no espaço por um estágio intermediário. O ser intermediário é
o Gandharva , cuja presença é tão necessária
na concepção quanto a fecundidade e a união dos pais. Além disso, o
Antarāparinirvāyin é um Anagaminque obtém parinirvāṇa durante a
existência intermediária. Quanto ao criminoso hediondo culpado de um dos
cinco crimes sem intervalo (ānantarya), ele passa da mesma forma por uma
existência intermediária, ao final da qual renasce necessariamente no inferno.
Derivado
de um período posterior da mesma escola, embora com algumas diferenças, o Abhidharmakośa de Vasubandhu explica (trad. inglês p. 383ss):
O
que é um ser intermediário e uma existência intermediária? A existência
intermediária, que se insere entre a existência na morte e a existência no
nascimento, não tendo chegado ao local para onde deveria ir, não se pode dizer
que nasceu. Entre a morte - isto é, os cinco skandhas do momento da morte
- e o surgimento - isto é, os cinco skandhas do momento do renascimento -
encontra-se uma existência - um "corpo" de cinco skandhas - que vai
para o lugar de Renascimento. Esta existência entre dois reinos de renascimento
(gatī) é chamada de existência intermediária.
Ele
cita uma série de textos e exemplos para defender a noção contra outras escolas
que a rejeitam e afirmam que a morte numa vida é imediatamente seguida pelo
renascimento na próxima, sem qualquer estado intermédio entre os
dois. Tanto o Mahāvibhāṣa quanto
o Abhidharmakośa têm a noção de um estado intermediário que
dura no máximo "sete vezes sete dias" (ou seja , 49 dias ). Esta é uma visão, porém, e
também havia outras.
Argumentos
semelhantes também foram usados no * Satyasiddhi Śāstra de
Harivarman e no comentário Upadeśa sobre os Prajñāpāramitā Sūtras, ambos com forte
influência da escola Sarvāstivāda. Ambos os textos tiveram poderosa
influência no budismo chinês, que também aceita esta ideia como regra.
O Saddharma-smṛty-upasthāna
Sūtra (正法念處經)
classifica 17 estados intermediários com experiências
diferentes.
Seis
bardos no budismo tibetano
Fremantle
(2001) afirma que existem seis estados de bardo tradicionais conhecidos como os
Seis Bardos: o Bardo desta Vida (p. 55); o Bardo da Meditação
(p. 58); o Bardo do Sonho (p. 62); o Bardo da
Morte (p. 64); o Bardo do Dharmata (p. 65); e o
Bardo da Existência (p. 66).
Shugchang, et
al. (2000: p. 5) discutem o ciclo de
ensinamentos Zhitro (tibetano: Zhi-khro) do Karma Lingpa que inclui o Bardo Thodol e lista os Seis Bardo:
"O primeiro bardo começa quando nascemos e dura enquanto vivermos O
segundo é o bardo dos sonhos. O terceiro é o bardo da concentração ou
meditação. O quarto ocorre no momento da morte. O quinto é conhecido como o
bardo da luminosidade da verdadeira natureza. O sexto é chamado o bardo da
transmigração ou devir cármico.
- Kyenay
bardo ( skye gnas bar do )
é o primeiro bardo do nascimento e da vida. Este bardo começa desde a
concepção até o último suspiro, quando o fluxo mental se retira do corpo.
- Milam
bardo ( rmi lam bar do )
é o segundo bardo do estado de sonho. O Milam Bardo é um subconjunto
do primeiro Bardo. Dream Yoga desenvolve
práticas para integrar o estado de sonho na sadhana budista .
- Samten
bardo ( bsam gtan bar do )
é o terceiro bardo da meditação . Este
bardo geralmente só é experimentado por meditadores, embora os indivíduos
possam ter experiência espontânea dele. Samten Bardo é um subconjunto
do Shinay Bardo [ esclarecimento
necessário ] .
- Chikhai
bardo (' chi kha'i bar do )
é o quarto bardo do momento da morte. De acordo com a tradição, este
bardo começa quando os sinais externos e internos pressagiam que o início
da morte está próximo, e continua através da dissolução ou transmutação
do Mahabhuta até que a respiração externa
e interna seja concluída.
- Chönyi
bardo ( chos nyid bar do )
é o quinto bardo da luminosidade da verdadeira natureza que começa após a
'respiração interior' final (sânscrito: prana , vayu ; tibetano: rlung ). É dentro deste Bardo
que ocorrem as visões e os fenômenos auditivos. Nos ensinamentos
Dzogchen, estas são conhecidas como visões Tögal (tibetanas: thod-rgyal )
que se manifestam espontaneamente. Concomitante a estas visões, há
uma fonte de profunda paz e consciência pura. Seres sencientes que
não praticaram durante a experiência vivida e/ou que não reconhecem a luz
clara (tibetano: od gsal) no momento da morte são
geralmente iludidos ao longo do quinto bardo da luminosidade.
- Sidpa
bardo ( srid pa bar do )
é o sexto bardo do devir ou transmigração. Este bardo perdura até que
a respiração interior comece na nova forma de transmigração determinada
pelas “sementes cármicas” dentro do armazém da
consciência .
História
Desde
o Bardo Thodolfoi traduzido para o inglês,
diferentes concepções do bardo surgiram ao longo dos anos (Lopez, 1998: p. 43 e
83). Na tradução de Walter Y. Evans-Wentz em 1927, a descrição do bardo
era uma visão “esotérica” do renascimento como um sistema evolutivo no qual a
regressão aos reinos brutais era impossível. Quase quatro décadas depois,
em 1964, Timothy Leary, Ralph Metzner e Richard Alpert consideraram os estados
intermédios como sendo realmente uma questão de vida, rentáveis como o relato
de uma viagem de ácido com oito horas de duração. Chögyam Trungpa retrata
os reinos do renascimento como estados psicológicos em 1975, e Sogyal Rinpoche
usa sua discussão dos seis reinos como uma oportunidade para satirizar os
surfistas da Califórnia e os banqueiros de Nova York, na tradução publicada em
1992. Dois anos depois, Robert Thurman ( 1994) interpretou o bardo,
Fremantle (2001: p. 53–54) traça o desenvolvimento do conceito de
bardo através da tradição do Himalaia :
Originalmente,
bardo referia-se apenas ao período entre uma vida e outra, e este ainda é o seu
significado normal quando é mencionado sem qualquer qualificação. Houve
uma disputa considerável sobre esta teoria durante os primeiros séculos do
Budismo, com um lado argumentando que o renascimento (ou concepção) ocorre
imediatamente após a morte, e o outro dizendo que deve haver um intervalo entre
os dois. Com a ascensão do Mahayana, prevaleceu a crença num período de
transição. Mais tarde, o Budismo expandiu todo o conceito para distinguir
seis ou mais estados semelhantes, abrangendo todo o ciclo de vida, morte e
renascimento. Mas também pode ser interpretado como qualquer experiência
de transição, qualquer estado situado entre dois outros estados. Seu
significado original, a experiência de estar entre a morte e o renascimento, é
o protótipo da experiência do bardo, enquanto os seis bardos tradicionais
mostram como as qualidades essenciais dessa experiência também estão presentes
em outros períodos de transição. Ao refinar ainda mais a compreensão da
essência do bardo, ele poderá então ser aplicado a todos os momentos da
existência. O momento presente, o agora, é um bardo contínuo, sempre
suspenso entre o passado e o futuro.
Yongey
Mingur Rinpoche (2011, p. 66) acrescenta outra visão moderna e enfatiza o bardo
do devir: “Quando ultrapassamos a conveniência da linguagem e das categorias,
cada segundo manifesta o bardo do devir. Tornar-se e tornar-se. Todos
os fenômenos sempre se tornam [...] Quando nos sensibilizamos para as
transições sutis de emoções, ou de mudanças corporais, ou mudanças nas
circunstâncias sociais, ou transformações ambientais, como diferenças na
paisagem e na luz, ou desenvolvimentos na linguagem, arte, ou política - vemos
que tudo está sempre mudando, morrendo e se tornando.”
Estado
intermediário em Theravada
Textos
do Theravāda Abhidhamma como o Kathavatthu tradicionalmente rejeitam a
visão de que existe um estado intermediário ou de transição ( antarabhāva )
entre os renascimentos, eles sustentam que o renascimento acontece
instantaneamente (em um momento mental) através da religação da consciência
( patisandhi citta ).
No
entanto, como foi observado por vários estudiosos modernos como Bhikkhu Sujato , há passagens no Cânon Theravāda Pali que apoiam a ideia de
um estado intermediário, o mais explícito dos quais é o Kutuhalasāla
Sutta .
Este
sutta afirma:
[O Buda:] "Vaccha, eu declaro que há
renascimento para alguém com combustível [com apego], não para alguém sem
combustível. Vaccha, assim como o fogo queima com combustível, não sem
combustível, mesmo assim, Vaccha, eu declaro que há renascimento para alguém
com combustível [com apego], não para alguém sem combustível."
[Vaccha
responde:] "Mas, mestre Gotama, quando uma chama é lançada pelo vento e
percorre um longo caminho, o que o mestre Gotama declara ser seu
combustível?"
[Buda:]
"Vaccha, quando uma chama é lançada pelo vento e percorre um longo
caminho, eu declaro que ela é alimentada pelo ar. Pois, Vaccha, naquele
momento, o ar é o combustível."
[Vaccha:]
"Mestre Gotama, quando um ser abandonou este corpo, mas ainda não renasceu
em outro corpo, o que o mestre Gotama declara ser o combustível?"
[Buda:]
"Vaccha, quando um ser abandonou este corpo, mas ainda não renasceu em
outro corpo, ele é alimentado pelo desejo, eu digo. Pois, Vaccha, naquele
momento, o desejo é o combustível."
Além
disso, alguns estudiosos Theravāda (como Balangoda
Ananda Maitreya ) defenderam a ideia de um estado intermediário
e também é uma crença muito comum entre alguns monges e leigos no mundo
Theravāda (onde é comumente referido como gandhabba ou antarabhāva )
. Segundo Sujato, também é amplamente aceito entre os professores de tradição
florestal tailandesa .
No
Budismo do Leste Asiático
O Budismo do Leste
Asiático geralmente aceita as principais doutrinas da tradição
Yogacara ensinadas por Vasubandhu e Asanga . Isto
inclui a aceitação da existência intermediária (中有,
romanização chinesa: zhōng
yǒu , japonês: chūu ). A
doutrina da existência intermediária é mencionada em várias obras escolásticas
budistas chinesas, como Cheng Weishi Lun de Xuanzang ( apenas Discurso
sobre a Perfeição da Consciência).
O
Cânon Budista Chinês contém um texto chamado sutra Antarabhava, que
é usado em rituais funerários.
O
fundador do Soto Zen , Dogen , escreveu o seguinte sobre como
navegar no estado intermediário:
“Quando
você sai desta vida e antes de entrar na próxima vida, existe um lugar chamado
reino intermediário. Você fica lá por sete dias. Você deve decidir
continuar cantando os nomes dos três tesouros sem parar enquanto estiver
lá. Depois de sete dias você morre no reino intermediário e permanece lá
por não mais que sete dias. Neste momento você pode ver e ouvir sem
impedimentos, como se tivesse um olho celestial. Decida encorajar-se a
continuar cantando os nomes dos três tesouros sem cessar: 'Eu tomo refúgio no
Buda. Eu tomo refúgio no Dharma. Eu me refugio na
Sangha.' Depois de passar pelo reino intermediário, quando você se
aproximar de seus pais para ser concebido, decida manter a sabedoria
autêntica. Continue entoando refúgio nos três tesouros que estão no ventre
de sua mãe. Não negligencie o canto enquanto você dá à luz. Decida
profundamente dedicar-se ao canto e refugiar-se nos três tesouros através das
seis raízes dos sentidos. Quando sua vida terminar, sua visão ficará
repentinamente escura. Saiba que este é o fim da sua vida e esteja
determinado a cantar: 'Eu tomo refúgio no Buda.' Então, todos os budas nas
dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que devido às condições
você esteja preso a um reino prejudicial, você poderá nascer no reino dévico ou
na presença do Buda. Curve-se e ouça o Buda.” --- todos os budas
nas dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que devido às
condições você esteja preso a um reino prejudicial, você poderá nascer no reino
dévico ou na presença do Buda. Curve-se e ouça o
Buda.” --- todos os budas nas dez direções mostrarão compaixão por
você. Mesmo que devido às condições você esteja preso a um reino
prejudicial, você poderá nascer no reino dévico ou na presença do
Buda. Curve-se e ouça o Buda.” ---Shobogenzo , seção 94, "Mind of
the Way", traduzido por Peter Levitt & Kazuaki Tanahashi (2013):
Veja
também
- Éter
- Bardo, Falsa Crônica de um Punhado de Verdades ,
filme mexicano
- Bardo Thodol
- Barzakh , um conceito um tanto
relacionado no Islã
- Reino do desejo
- Dzogchen
- Estado intermediário ,
um conceito um tanto relacionado no Cristianismo
- Limbo
- Liminalidade
- Sonho lúcido
- Lincoln no Bardo ,
um romance de 2017 de George Saunders.
- Matarta no Mandaísmo
- Rio Sanzu
- Seis Yogas de Naropa
- Zhitro
Referências
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Jacques; Durt, Hubert (eds.). Dicionário enciclopédico de
bouddhisme após as fontes chinesas e
japonesas . Hôbôgirin. Vol. Fasc. 5. Edições
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para os moribundos e os enlutados , por Robert Goss, Death
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- "第五章 死亡、死后与出生---《生与死——
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- Johnson, Peter Lunde (2019). Ao
perceber que existe apenas a natureza virtual da consciência ,
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- Poulton,
Mark Cody. A linguagem das flores no teatro Nō. Japan
Review No. 8 (1997), pp. 39-55 (17 páginas) Publicado por: Centro
Internacional de Pesquisa para Estudos Japoneses, Instituto Nacional de
Humanidades.
Leitura
adicional
Procure bardo no
Wikcionário, o dicionário gratuito.
- Livro
Americano dos Mortos . 1987. EJ
Ouro. Cidade de Nevada: IDHHB.
- Ensinamentos
do Bardo: O Caminho da Morte e do Renascimento . 1987.
Pelo Venerável Lama Lodo. Ithaca, NY: Publicações Snow Lion ISBN 0937938602
- O
Bardo Thodol: uma oportunidade de ouro . 2008. Mark
Griffin . Los Angeles: Publicação HardLight. ISBN 978-0975902028
- Morte,
Estado Intermediário e Renascimento . 1981. Lati Rinpoche . Publicações do
Leão da Neve.
- A
História Oculta do Livro Tibetano dos Mortos . 2003. Bryan J. Cuevas . Nova York: Oxford University
Press.
- Espelho
da Atenção Plena: O Ciclo dos Quatro Bardos , Tsele Natsok
Rangdrol , traduzido por Erik Pema Kunsang (Publicações
Rangjung Yeshe).
- Libertação
Natural . 1998. Padmasambhava . O texto foi
traduzido por B. Alan Wallace, com comentário de Gyatrul
Rinpoche. Somerville, Publicações de Sabedoria.
- O
Livro Tibetano dos Mortos: Despertar ao Morrer . 2013.
por Padmasambhava (Autor), Chögyal Namkhai
Norbu (Comentário), Karma Lingpa (Autor), Elio Guarisco
(Tradutor). Publicações Shang Shung e livros do Atlântico Norte.
- O
Livro Tibetano da Vida e da Morte . 1993. Sogyal Rinpoche . Nova York:
HarperCollins
links
externos
- Versões em PDF e áudio de domínio
público do Livro Tibetano dos Mortos
- Os Oito Bardos , Khenchen Konchog
Gyaltshen, revista Lion's Roar
- Schomberg,
Koshin (nd), Como fazer crescer uma flor de
lótus: reflexões (PDF) ,
Serene Reflection Dharma Association Preparativos
Soto Zen para morrer
- Um comentário moderno sobre os
ensinamentos Zhi-khro do Karma Lingpa sobre as divindades pacíficas e
iradas
- A Experiência Psicodélica: Um
manual baseado no Livro Tibetano dos Mortos , 1967.
Por Timothy Leary ,
Ph.D.; Ralph Metzner ,
Ph.D.; & Richard Alpert ,
Ph.D. (mais tarde conhecido como Ram Das)
- Budismo Tibetano e a resolução do luto: O Bardo-Thodol
para os moribundos e os enlutados , por Robert Goss, Death
Studies, Vol. 21 Edição 4 julho/agosto de 1997, pp.377-395
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