OS QUATRO ESTÁGIOS DA ILUMINAÇÃO NO BUDISMO

Quatro Estágios da Iluminação

Os Quatro Estágios da Iluminação no Budismo são quatro estágios do caminho para a iluminação completa, que se dá no último estágio, o Arahant. Estes são:

• Sotapanna
• Sakadagami
• Anagami
• Arahant

O ensinamento dos quatro estágios da iluminação é um elemento central das escolas budistas iniciais, incluindo a escola de Budismo Theravada (atual no Sri Lanka, Tailândia, Laos, Camboja e Birmânia).

No Budismo, um sotapanna (pali, sânscrito: srotapanna) (ou sotapatti), um que entra no rio ou que conquista o rio, é uma pessoa que erradicou as primeiras três amarras da mente, que inibem a libedade. Sotapanna significa literalmente "aquele que entra(āpadyate) o rio (sota)", baseado num símile que compara a obtenção da Iluminação) com o cruzar um rio e alcançar a outra margem. Atingir o estágio de Sotapanna é o primeiro dos quatro estágios da Iluminação.

No budismo , um sotāpanna ( Pali ), srotāpanna ( sânscrito , chinês : 入流 , pinyin : rùliú , tibetano : རྒྱན་ ཞུགས , Wylie : rgyun zhugs ^[1] ), "stream-winner" " ^[3] é uma pessoa que viu o Dharma e, consequentemente, caiu os três primeiros grilhões ( saŋyojana ) que ligam um ser ao renascimento , a saber, auto-visão ( sakkāya-ditthi ), apego a ritos e rituais ( sīlabbata-parāmāsa ), E indecisão cética ( Vicikitsa ).

A palavra sotāpanna significa literalmente "aquele que entrou ( āpanna ) o fluxo ( sota )", depois de uma metáfora que chama o nobre caminho óctuplo de um fluxo que leva ao nibbāna . ^[4] Entrar no córrego ( sotāpatti ) é o primeiro dos quatro estágios da iluminação . 

Alcance 

O primeiro momento da realização é chamado de caminho de entrada de corrente ( sotāpatti-magga ), que corta os três primeiros grilhões. A pessoa que a experimenta é chamada uma corrente-vencedor ( sotāpanna ).

O sotāpanna é dito alcançar uma compreensão intuitiva do dharma,  essa sabedoria sendo chamada visão direita ( sammā diṭṭhi )  e tem inabalável confiança no Buda , Dharma e Sangha . O Buda, o Dharma e a Sangha, às vezes considerados como o triplo refúgio , são outras vezes listados como objetos de recordação.  Em geral, entretanto, a confiança confirmada no Buda , Dharma e Sangha , respectivamente, é considerada como um dos quatro membros do sotāpannassa angāni .O sotapanna é dito ter "aberto o olho do Dhamma" ( dhammacakka ), porque eles perceberam que tudo o que surgiu cessará (impermanência).  Sua convicção no verdadeiro dharma seria inabalável. 

Eles tiveram seu primeiro vislumbre do elemento incondicionado, o asankhata , no qual eles vêem o objetivo , no momento da fruição do seu caminho (magga-phala). Considerando que o rio entrante viu o nibbana e, assim, verificou a confiança nele, o arahant pode beber completamente de suas águas, por assim dizer, usar um símile do Kosambi Sutta (SN 12.68) - de um "poço ", Encontrou ao longo de uma estrada do deserto.

No entanto, os três caminhos restantes, a saber: uma vez-retorno (sakadāgāmin), não retorno (anāgāmin) e santidade (arahatta) se tornam " destinados " ( sammatta niyāma ) para a corrente-entrante. Sua iluminação como discípulo ( ariya-sāvaka ) torna-se inevitável dentro de sete vidas transmigrando entre deuses e humanos; Se eles são diligentes ( appamatta , appamāda ) na prática da mensagem do Mestre ( satthāra ), eles podem despertar completamente dentro de sua vida presente. Eles têm muito pouco sofrimento futuro para sofrer. 

Os primeiros textos budistas (por exemplo, o Ratana Sutta) dizem que uma corrente-entrante não mais nascerá no útero animal, ou reinos do inferno; Nem como um fantasma faminto. Os caminhos para destinos de renascimento infelizes ( duggati ) foram fechados para eles. 

É impossível para eles cometer os seis "crimes hediondos " ( abhithanani ), que de outra forma levaria aeons no inferno. Estes seis são: i. Matricide, ii. Patricide, iii. O assassinato de um arahat, iv. Derramando sangue de Buda com intenção maliciosa, v. Causando cisma na Sangha monástica, e vi. Tomando outro professor. 

Eles renascem apenas em "nobres" famílias humanas, ou como seres divinos. 

Três grilhões 

No Pali Canon , as qualidades de um sotāpanna são descritas como: 

... aqueles monges que abandonaram os três grilhões, são todos vencedores de correntes, firmes, nunca mais destinados a estados de aflição, dirigidos para o despertar de si mesmos. É assim que o Dharma bem proclamado por mim é claro, aberto, evidente, despojado de trapos.

- Alagaddupama Sutta

Os três grilhões que o sotāpanna erradica são: 

1. Auto-visão - A visão da substância, ou que o que é composto ( sankhata ) poderia ser eterno nos cinco agregados (forma, sentimentos, percepção, intenções, cognição) e, portanto, possuído ou possuído como eu , Ou "meu". Um sotāpanna não tem realmente uma visão sobre si ( sakkāya-ditthi ), como essa doutrina é proclamada como uma forma sutil de apego. 
2. Apego aos ritos e rituais - Erradicação da visão de que se torna puro simplesmente através da realização de rituais (sacrifícios de animais, abluções , cânticos, etc.) ou aderindo ao moralismo rígido ou depender de um deus para a entrega não-causal ( issara nimmāna ). Ritos e rituais agora funcionam mais para obscurecer, do que para apoiar a visão correta do olho do dharma agora aberto do sotāpanna. O sotāpanna percebe que a libertação só pode ser conquistada através da prática do Nobre Caminho Óctuplo . É a eliminação da noção de que há milagres, ou atalhos.
3. Dúvida céptica - A dúvida sobre o Buda, seu ensinamento (Dharma) e sua comunidade (Sangha) é erradicada porque o sotāpanna experimenta pessoalmente a verdadeira natureza da realidade através do insight, e essa percepção confirma a precisão do ensinamento do Buda. Vendo remove a dúvida, porque a visão é uma forma de visão ( dassana ), que permite conhecer ( ñāṇa ).

Defilements 

De acordo com o Pali Commentary, seis tipos de impurezas seriam eventualmente abandonadas por um sotāpanna, e nenhuma transgressão maior: 

1. Inveja
2. Ciúmes
3. Hipocrisia
4. Fraude
5. Denigração
6. Domineering

Rebirth 

Um sotāpanna estará seguro de cair nos estados de miséria (eles não nascerão como um animal, fantasma ou inferno). Sua luxúria, ódio e ilusão não serão suficientemente fortes para causar o renascimento nos reinos inferiores. Um sotāpanna terá que renascer, no máximo, apenas sete vezes mais nos mundos humano ou celestial antes de atingir nibbāna.  Não é necessário que um sotāpanna renasça mais sete vezes antes de atingir o nibbāna, como um praticante ardente pode progredir para os estágios mais elevados na mesma vida na qual ele / ela atinge o nível Sotāpanna fazendo uma aspiração e esforço persistente Para alcançar a meta final do nibbana. 

Seis ações que não são cometidas 

Um sotāpanna não cometerá seis ações erradas:

1. Assassinar a própria mãe.
2. Assassinar o próprio pai.
3. Assassinando um arahant .
4. Maliciosamente ferindo o Buda a ponto de tirar sangue.
5. Deliberadamente criando um cisma na comunidade monástica.
6. Tomando outro Mestre [além de Buda]. 

Referências textuais 

Suttas

O Buddha falou favoravelmente sobre o sotapanna em muitas ocasiões, e embora seja (somente) o primeiro de membros de sangha de ariya , ele ou ela é recebido por todos os outros membros de sangha para ele ou ela pratica para o benefício eo bem-estar de muitos. Na literatura, o arya sangha é descrito como "os quatro" quando considerados como pares, e como "os oito" quando considerados como tipos individuais. Isto refere-se aos quatro frutos supra-mundanos (realizações: "phala") e os correspondentes quatro caminhos supra-mundanos (daqueles que praticam para atingir esses frutos: magga). ^[32]

"A Sangha dos discípulos do Abençoado que praticaram bem ... que praticaram de maneira direta ... que praticaram metodicamente ... que praticaram magistralmente - em outras palavras, os quatro tipos [de discípulos nobres] quando tomados Como pares, os oito quando tomados como tipos individuais - eles são a Sangha dos discípulos do Abençoado: dignos de dons, dignos de hospitalidade, dignos de ofertas, dignos de respeito, o incomparável campo de mérito para o mundo ".

- Anguttara Nikaya , 11,12

Isso é chamado de "a lembrança da Sangha" ( sanghanussati ). Pode também ser interpretado como: "São discípulos do Abençoado, que praticaram bem, praticaram diretamente, praticaram discernimento plenamente, praticam com integridade (para compartilhar o que aprenderam com outros). Ocasião para incomparável bondade a surgir no mundo porque os presentes para eles dar grande fruto e benefício para o doador.O 58 Samyutta do Samyutta Nikaya é chamado o Sotāpatti-saṃyutta, e as preocupações sotapannas e sua realização. (Daquele capítulo) 1-4, 6-9, 11-14, 16-20, 22-36, 39-49, 51, 53, 54, sotapannas são elogiados como membros Sangha por e para: os doentes, seguidores leigos , Pessoas em seu leito de morte, bhikkhunis, bhikkhus e devas, e acabam por ser o bem-estar e benefício de muitos.

Dhammapada 

De Dhammapada verso 178:

Domínio único sobre a terra,

Indo para o céu,

Senhorio sobre todos os mundos:

O fruto da entrada

Os supera.

Chán 

De acordo com Mahāyāna o Mestre Bhikshu Hsuan Hua 's Comentário sobre o Vajra Sutra ,

Um Shrotaapanna é um primeiro estágio Arhat . A certificação do primeiro fruto de Arhatship, que está dentro do Veículo Pequeno , ocorre quando as oitenta e oito categorias de delírios de visão são destruídas. " ^[ Pág.

Venerável Hsuan Hua continua,

O primeiro fruto é o de Srotāpanna, uma palavra em sânscrito que significa "Aquele que entrou no fluxo". Ele se opõe ao fluxo das seis poeiras do povo comum e entra no fluxo da natureza do dharma do sábio. Entrar no fluxo significa entrar no estado do sábio realizado do Veículo Pequeno. 

No budismo , o Sakadāgāmin ( Pali , sânscrito : Sakṛdāgāmin ), "retornar uma vez"  ou "uma vez retornado", é uma pessoa parcialmente iluminada , que cortou as três primeiras cadeias com as quais a mente ordinária está ligada e Enfraqueceu significativamente o quarto eo quinto. Sakadagaminship é o segundo estágio dos quatro estágios do enlightenment .

O Sakadagamin renascerá no reino dos sentidos no máximo uma vez mais. Se, no entanto, ele atinge o próximo estágio de iluminação ( Anagamiship ) nesta vida, ele não voltará a este mundo.

As três cadeias ou grilhões específicos (Pali: saṃyojana ) dos quais a Sakadagamin é livre são:
1. Sakkāya-diṭṭhi (Pali) - Crença em si mesmo
2. Sīlabbata-parāmāsa (Pali) - Apego aos ritos e rituais
3. Vicikicchā (Pali) - Dúvida céptica
Os Sakadagami também enfraqueceram significativamente as cadeias de:
4. Kāma-rāga (Pali) - Sensuous craving
5. Byāpāda (Pali) - Doente

Assim, a Sakadagamina é um estágio intermediário entre o Sotapanna , que ainda tem um desejo e uma má vontade comparativamente fortes e sensíveis , eo Anagami , que está completamente livre do desejo sensual e da má vontade. A mente de Sakadagami é muito pura. Os pensamentos ligados à ganância, ódio e ilusão não surgem freqüentemente, e quando o fazem, não se tornem obsessivos.

No budismo , um anāgāmi ( sânscrito e Pāli para "não-retornar") é uma pessoa parcialmente iluminada que cortou as primeiras cinco correntes que ligam a mente comum. Anāgāmis são o terceiro dos quatro aspirantes .

Anagamis não renascem no mundo humano depois da morte, mas no céu das Abatas Puras , onde vivem apenas anāgāmis. Lá eles alcançam a iluminação completa ( arahantship ).

Os termos Pali para as cadeias ou grilhões específicos (Pali: saṃyojana ) dos quais um anāgāmi é livre são:

1. Sakkāya-diṭṭhi : Crença no atmān ou em si mesmo
2. Sīlabbata-parāmāsa : Apego aos ritos e rituais
3. Vicikicchā : Dúvida céptica
4. Kāma-rāga: Sensuous craving
5. Byāpāda: vontade doente 

Os grilhões dos quais um anāgāmi ainda não está livre são:

1. Rūparāga: O anseio pela existência de materiais finos (os primeiros 4 jhanas )
2. Arūparāga: Desejo de existência imaterial (os últimos 4 jhanas)
3. Māna : Conceit
4. Uddhacca : Inquietação
5. Avijjā : Ignorância

Kāmarāga e Byāpāda, de que são livres, também podem ser interpretados como desejo de tornar-se e não-se tornar, respectivamente. Anāgāmis estão em um estágio intermediário entre sakadagamis e arahants . Os arahants gozam de total liberdade dos dez grilhões . A mente de um anāgāmi é muito pura.

Arhat é um termo sânscrito usado em religiões orientais e escolas de esoterismo do ocidente para designar um ser de elevada estatura espiritual. A palavra tem, como variantes, as formas arahat, arahant, araham, rahat, lohan (na China) e grandmat (no Brasil) Significa, literalmente, "o digno, aquele que merece louvores divinos".

Foi, primeiro, empregada para nomear os santos do jainismo. Posteriormente, o termo foi adotado pelo budismo e pela teosofia com a mesma finalidade de designação de um grande sábio.

Existem algumas ligeiras variações de significado entre as várias escolas que usam a palavra, mas, em suma, concordam que o arhat, se não atingiu a meta final da evolução humana, dela está muito próximo, e que, tendo cumprido o caminho que leva às iniciações mais elevadas, penetra nos primeiros estágios do nirvana e já não está obrigado ao renascimento.

O budismo considera o próprio Buda um arhat, embora designe com a mesma palavra os seus seguidores mais importantes, demonstrando que existe um diferencial para com a condição de Buda, mesmo ambas coincidindo em outros pontos - o que diz da elevada qualidade do arhat. No jainismo, é o mesmo que jina, um ser que obteve a iluminação e que ensina aos outros como obtê-la. Para a teosofia, arhat é, ainda, um termo técnico que indica aquele que atravessou com sucesso a 4ª Iniciação, estando imediatamente abaixo do nível de Mestre de Sabedoria ou Adepto.

O budismo Theravada define arhat ( sânscrito ) ou arahant (Pali) como "aquele que é digno"  ou como uma "pessoa aperfeiçoada"tendo alcançado o nirvana . Outras tradições budistas têm usado o termo para pessoas muito avançadas ao longo do caminho do Iluminismo , mas que podem não ter atingido plena Budeidade . 

A compreensão do conceito mudou ao longo dos séculos, e varia entre diferentes escolas de budismo e diferentes regiões. Uma gama de pontos de vista sobre a obtenção de arhats existia nas primeiras escolas budistas . As escolas de Sarvāstivāda , Kāśyapīya , Mahāsāṃghika , Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , Bahuśrutīya , Prajñaptivāda e Caitika consideravam os arhats como imperfeitos em suas realizações comparados aos buddhas . 

Os ensinamentos budistas Mahayana exortam os seguidores a tomarem o caminho de um bodhisattva , e a não cair de volta ao nível de arhats e śrāvakas . Os arhats, ou pelo menos os arhats seniores, passaram a ser amplamente considerados  Como "ultrapassar o estado de liberdade pessoal para aderir à empresa Bodhisattva em sua própria maneira". 

O Budismo Mahayana considerou um grupo de Dezoito Arhats (com nomes e personalidades) como aguardando o retorno do Buda como Maitreya , e outros agrupamentos de 6, 8, 16 , 100 e 500 também aparecem na tradição e na arte budista , especialmente na Ásia Oriental . Eles podem ser vistos como os equivalentes budistas dos santos cristãos, apóstolos ou primeiros discípulos e líderes da fé. 

As pessoas comuns

Uma pessoa comum, ou puthujjana (páli; sânscrito: puthagjana), esta presa nas mudanças sem fim do Samsara. Fazendo o bem ou o mal como influenciado por seus desejos ou aversões, ela nasce em estados mais altos ou mais baixos do ser (céus ou infernos) de acordo com suas ações (Khamma). Como tem pouco controle sobre sua mente e comportamento, seu destino está sujeito a grande sofrimento. A pessoa comum nunca experimentou a verdade última do Dharma, e portanto não tem como encontrar um fim para seu sofrimento.

As pessoas nobres

Com o primeiro passo da iluminação há uma transição com o rompimento de alguns dos grilhões que prendem o ser ao Samsara, e este torna-se um ariyapuggala (sânscrito: āryapudgala); uma "pessoa nobre", que tem a certeza de iluminação completa como um Arahant em um futuro próximo (dentro de sete vidas). O seu destino específico é regido pelo grau de realizações atingido. Diz-se deste que ele 'entrou na correnteza'.

A Sangha dos discípulos do Tathagata (Arya Sangha), é formada por estes seres nobres (Aryas). São considerados oito tipos de pessoa separados em quatro pares, onde cada caminho (magga) é separado de sua fruição (phala)

1. O caminho para o fluxo de entrada; A fruição do fluxo de entrada;
2. O caminho para um regresso a este mundo; A fruição de um regresso a este mundo;
3. O caminho para o não regresso; A fruição do não regresso;
4. O caminho para o estágio de Arahat; A fruição do estágio de Arahat.

Tomada isoladamente cada realização tem-se oito tipos de "indivíduos".

O que entrou na correnteza

A primeira fase é a de Sotāpanna (páli, sânscrito: Srotaāpanna), significa "um que entra no correnteza", sendo o fluxo o caminho budista, considerado como o mais elevado Dharma. Do que entrou na correnteza também se diz que "abriu o olho do Dhamma" (em páli: dhammacakkhu, em sânscrito: dharmacakṣus).

A um que entrou na correnteza a iluminação é garantida após um máximo de sete nascimentos. O que entrou na correnteza também pode ter a certeza de não renascer em qualquer um dos estados de infelicidade (isto é, como um animal, um preta, ou seja, em um inferno). Ele só pode renascer como um ser humano, ou em um céu.

O que entrou na correnteza atingiu uma intuitiva compreensão da doutrina budista samyagdṛṣṭi ou sammādiṭṭhi, ("conhecimento direto"), tem total confiança ou Saddha nas Três Joias ( o Buda, o Dhamma e a Sangha), e tem perfeito comportamento moral (Sila).

O que retorna uma vez

A segunda etapa é Sakadāgāmī (sânscrito: Sakṛdāgāmin), literalmente significa "que retorna uma vez". O que retorna uma vez só renascerá uma vez nos planos materiais (excluindo obviamente os planos inferiores).

O Não-Retorno

A terceira fase é o Anāgāmī (sânscrito: Anāgāmin), literalmente significa "aquele que não tem retorno (āgacchati)". O 'que não retorna' não volta para a existência humana, ou qualquer mundo inferior depois da morte. Em vez disso, ele renasce, em um dos mundos superiores, Rūpadhātu denominado mundos, ou "Moradas Pura", onde ele atingirá o Nirvana; (em páli: Nibbana), alguns deles renascem uma segunda vez em um mundo superior às Moradas Puras, mas em nenhum caso são nascidos em um estado inferior.

Arahant

A quarta etapa é a da Arahant, um ser humano totalmente esclarecido que abandonou todos os grilhões, e que após a morte (em sânscrito: Parinirvāṇa Pali), não será renascido em qualquer mundo, tendo inteiramente abandonado o Samsara, o ciclo de ranascimentos. Arahant é o nome dado ao ser que conseguiu se libertar no Samsara e que atingiu o Nirvana. O título Buddha é reservado para aquele arahant que tenha descoberto o dhamma em uma era, outros arahants podem ser o ouvinte (Shravaka), como um discípulo de um Buddha, ou realizador solitário (Pratyeka-Buda), ser que atingiu a iluminação independente dos ensinamentos de um Buddha mas que não teve capacidade de passar o caminho para a iluminação a outros seres.

Categoria: 

• Conceitos filosóficos budistas
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